RELATIVISMO MORAL: ¿LIBERTAD O TIRANÍA?

 

 

“Liberarse del peso de las alas que nos llevan a la libertad”
Si, siendo libres, se elige negar que existen, de por sí, cosas buenas o malas, que existe el bien y el mal, se está afirmando, llevando la argumentación a su extremo lógico, que da lo mismo salvar una vida que acabar con ella.
Si pensando que nos liberamos de unas pesadas cadenas, se ...tira por la borda todo dogma, se puede también llegar a despreciar como inútil el dogma moral de que nunca será lícito acabar con la vida de un inocente.

¿Habremos entonces alcanzado la cúspide de la libertad en una sociedad que así se rija? ¿No sucederá que ya no estará segura nuestra vida? Bastará que alguien descubra que tendrá unas consecuencias estupendas liquidarnos para que el liberador no dogmático, que el liberador que no cree en el cuento trasnochado de que existe el bien y el mal, acabe con nosotros. Y bastará con que esos criterios se generalicen para que la sociedad degenere en una tiranía.
Es decir, el relativismo moral aparece así como la antesala de la dictadura más férrea, con menos escrúpulos. Y si algo nos enseña la Historia es que los regímenes totalitarios del siglo XX, el nazismo y el comunismo, profesaban que el fin justifica los medios, que si es para bien de la raza o para bien de la clase obrera, cualquier medio eficaz es bueno y laudable: es decir trataban de convertir a los ciudadanos en feroces relativistas morales.
En esos partidos totalitarios se busca quitar al ingenuo militante todo escrúpulo, se buscaba por parte de unos suprimir la creencia en Dios bueno y justo y por parte de otros lo mismo con el envoltorio de un panteísmo paganizante, y ello con el fin de que el militante no tuviera inconveniente en cometer los peores crímenes si convenían a la causa.
Entonces, ¿cómo se puede sostener que la democracia, la libertad, exige el relativismo moral de decir que nada es, de por sí, bueno o malo en el colmo de la liberación?
Vemos así el sofisma que comporta el relativismo, que supone segar de raíz las plantas saludables que alimentan la auténtica libertad, la auténtica democracia, que si no garantiza, inamoviblemente, unos derechos a todas las personas, unos valores universales, que no se pueden poner en discusión, se ve abocada a su autodestrucción.
Es evidente que una democracia que no se asiente, entre otros, en el principio indiscutible de que nunca será lícito hacer daño a un ciudadano inocente, degenera en tiranía. Una democracia que no defienda el bien individual y social y que no persiga el mal, no merece ese nombre. ¿Cómo podrá hacerlo si no se cree que existen el bien y el mal, y considera que sólo son etiquetas que varían con la moda y el peso de las mayorías?
“Liberémonos –dicen – de este peso insufrible” (despojémonos de las cadenas de creer que existe una frontera a nuestros caprichos, un bien y mal objetivos)… Destruyen así las alas que permiten volar hacia la libertad, destruyen los cimientos de una democracia real y auténtica.

LA ORACIÓN PARA SANTA TERESA DE JESÚS

 

 

 

1. "Sin este cimiento fuerte (de la oración) todo edificio va falso". (Camino de perfección, 4, 5). 2."No son menester fuerzas corporales para ella, sino sólo amar y costumbre; que el Señor da siempre oportunidad si queremos". (Vida, 7, 4). 3. "No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama". (Vida, 8, 2). 4. "Pensar y entender lo que hablamos y con quién hablamos y quién somos los que osamos hablar con tan gran Señor; pensar esto y otras cosas semejantes de lo poco que le habemos servido y lo mucho que estamos obligados a servir, es oración mental; no penséis que es otra algarabía ni os espante el nombre". (Camino de perfección, 25, 3). 5. "Toda la pretensión de quien comienza oración-y no se olvide que esto importa mucho-ha de ser trabajar y determinarse y disponerse, con cuantas diligencias pueda, a hacer su voluntad conforme a la de Dios (...). Quien más perfectamente tuviera esto, más recibirá del Señor, y más adelante estará en el camino". (Las Moradas, 11, 8). 6. "De los que comienzan a tener oración, podemos decir son los que sacan el agua del pozo, que es muy a su trabajo, como tengo dicho, que han de cansarse en recoger los sentidos, que como están acostumbrados a andar derramados, es harto trabajo". (Vida, 11, 3). 7. "Digo que no desmaye nadie de los que han comenzado a tener oración con decir: Si torno a ser malo, es peor ir adelante con el ejercicio de ella. Yo lo creo, si se deja la oración y no se enmienda del mal; mas, si no la deja, crea que le sacará a puerto de luz". (Vida, 19, 2). 8. "Y el que no deja de andar e ir adelante, aunque tarde, llega. No me parece es otra cosa perder el camino sino dejar la oración". (Vida, 19, 5). 9. "Si no era acabando de comulgar, jamás osaba comenzar a tener oración sin libro; que tanto temía mi alma estar sin él en oración, como si con mucha gente fuera a pelear Con este remedio, que era como una compañía o escudo en que había de recibir los golpes de los muchos pensamientos, andaba consolada". (Vida, 4, 7). 10. "Por no estar arrimada a esta fuerte columna de la oración, pasé este mar tempestuoso casi veinte años con estas caídas". (Vida, 8, 1, 4).

SANTA TERESA: NUNCA CREYÓ QUE NO PODRÍA CAMBIAR NADA..

            Existió una vez una mujer que vivía en un tiempo en el que, aún más que ahora, los varones controlaban la historia, empujados por una insaciable sed de poder que les llevaba a enfrentarse en innumerables guerras, a explotar pueblos inocentes. Vivió tras los muros de un convento de clausura, y, allí, le llegaron tristes noticias que hablaban de enfrentamientos incluso entre los que profesaban su misma religión, de personas que morían sin conocer al Dios que ella amaba.

Tocó, así, todo el dolor del mundo, todo el dolor de un tiempo, lo contempló mientras le parecía que no podía hacer nada, porque era mujer y sólo por serlo ya era sospechosa, porque apenas le dejaban pronunciar una palabra, porque quienes habrían de escucharla no la tenían en consideración, pensándola incapaz.

Esa mujer se llamó Teresa de Jesús y el 28 de marzo de 2015 se cumplirán 500 años de su nacimiento. Como nosotros ahora, también ella supo que la historia la manejaban unos pocos, pero nunca creyó que no podría cambiar nada. Esa es, quizás, la principal diferencia entre nosotros y ella.

Puesta frente a Dios, le conoció como Amigo y Maestro, como Libro Vivo en el que comprender su propia verdad y la verdad del mundo. En Cristo, su Amado, Dios se le revelaba preocupado por la historia, preocupado por los hombres y mujeres de todos los tiempos, preocupado por ella.

Teresa supo que, dando su vida por todos, Jesús le había marcado un rumbo y le pedía que siguiera sus huellas y que, andando junto a Él, también ella podría contribuir a cambiar la historia, a transformar la ciudad terrena en ciudad de Dios, a dibujar sobre este mundo el Reino. Y se puso en camino.

Fundó pequeñas comunidades de mujeres empeñadas en demostrar al mundo que el amor puede cambiar el rumbo de la historia. En ellas, sus hijas vivían (y viven aún ahora) amándose unas a las otras, capaces de renunciar a todo en favor de los otros, sin imponerse, sin vencer la tentación de la avaricia y la preocupación exagerada por nosotros mismos que acaba por hacernos desentendernos de los otros, sabiendo que cada hombre y cada mujer son un compañero de camino cuya vida es una palabra que he de respetar y escuchar.

Celebrar el Vº Centenario de Santa Teresa es, sobre todo, lanzarnos a descubrir que entre las cenizas de este mundo aún caldean las brasas de otro mundo posible, mucho más justo y mucho más humano. Recordarla tiene el poder de hacerte consciente de cuánto puedes hacer para que cambien las cosas, si te decides a cambiar tú mismo, a optar por una vida más simple y más comprometida, más de acuerdo con el Evangelio de Jesús, el Evangelio del amor.
De esa manera, conseguiremos que el Centenario no sea una simple “celebración arqueológica”, ni una huida romántica a un pasado glorioso que se añora con nostalgia, y conseguiremos convertirlo en un tiempo de renovación y reactivación espiritual, de rejuvenecimiento.

Celebrar así esta efeméride nos ayudará, de la mano de Santa Teresa a afrontar el presente y el futuro con coraje, con creatividad y con decisión, apostando por un mundo más justo, más solidario, en el que cada persona pueda descubrir que es única e irrepetible, que es amada y que está llamada a ser feliz, pero que no lo será si se cierra en sí misma y no es capaz de abrirse a Dios y a los otros.

UN SONETO DE LOPE DE VEGA SOBRE LA TRANSVERBERACIÓN DE SANTA TERESA

«Herida vais del Serafín, Teresa»: un soneto de Lope sobre la Transverberación

 

Éxtasis de santa Teresa de Bernini (detalle)

La experiencia mística conocida como transverberación de santa Teresa, inspiró este hermoso soneto de Lope de Vega. Añadimos un comentario que ayude a entender su contenido, bellamente expresado por la pluma ágil y, al tiempo, cuidadosa del Fénix de los ingenios.

Lope de Vega¹ es el autor del Siglo de Oro que mayor atención y versos ha dedicado a Teresa de Jesús.

Fueron coetáneos, aunque él mucho más joven (nacido en 1562) comenzaba a estrenarse en los escenarios tan solo un par de años antes de la muerte de Teresa. Quizá pudo ver ella por las calles el anuncio de alguna obra del joven dramaturgo (aunque lo habitual era que tampoco apareciera la obra bajo su autoría), y la santa no podría imaginar que, con el correr de los años, aquel autor sería un devoto suyo y un insigne cantor de su gloria póstuma.

Lope dedicó a Teresa al menos dos obras de teatro y diversos poemas. Participó activamente en los actos celebrativos de su beatificación y canonización. Los primeros tuvieron lugar solo unos meses después de su ordenación sacerdotal (1614), en el mismo lugar donde Lope celebró su primera misa, y donde tenía a su confesor, fray Martín de san Cirilo: el Convento de los Carmelitas Descalzos de S. Hermenegildo de Madrid. Seguramente con motivo de los Certámenes Poéticos de la Beatificación y el de la Canonización de la Santa, compuso los nueve sonetos que le dedicó. El Ayuntamiento de Madrid le encargó escribir la Relación de las fiestas de S. Isidro, patrón de la ciudad, en la que  se narran los actos celebrados en honor a los nuevos santos canonizados por Gregorio XV en 1622 (Isidro, Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Felipe Neri y Teresa). En ese escrito, el propio autor nos pone en antecedes del motivo que originó el soneto que nos ocupa, «Herida vais del Serafín, Teresa»:

«Tocaron sus días, que fueron los últimos, a los venerables padres carmelitas descalzos, cuyo claustro fue paraíso, su templo cielo, su adorno y sus luces admiración de los ojos; y entre muchas grandezas de su fiesta, que no cubrirá jamás tiempo ni olvido, es digna de memoria una fuente en un cuerpo de arquitectura, que imitaba el mármol, cuyos bien proporcionados miembros remataba la imagen de la santa Madre, coronada de flores […]. Y a este propósito, y tener la Santa en la mano aquella misteriosa pluma, pincel divino de tan soberanas ideas y conceptos, y estar en lo alto de la fuente, escribí este epigrama»:

Herida vais del Serafín, Teresa,
corred al agua, cierva blanca y parda,
que la fuente de vida que os aguarda,
también es fuego, y de abrasar no cesa.

 ¿Cómo subís por la montaña espesa
del rígido Carmelo tan gallarda,
que con descalzos pies no os acobarda
del alto fin la inaccesible empresa?

Serafín cazador el dardo os tira,
para que os deje estática la punta,
y las plumas se os queden en la palma.

Con razón vuestra ciencia el mundo admira,
si el seráfico fuego a Dios os junta,
y cuanto veis en él, traslada el alma.

Este extraordinario soneto se considera el mejor de los que Lope dedicara a Teresa. Como ha explicado el autor, le sugirió la idea la imagen de la santa con la pluma, ornando la fuente. También le inspira la experiencia mística conocida como Transverberación, narrada por la santa en el Libro de la Vida:

«Veía un ángel, cabe mí, hacia el lado izquierdo, en forma corporal, lo que no suelo ver sino por maravilla; aunque muchas veces se me representan ángeles, es sin verlos […]. Esta visión, quiso el Señor la viese así: no era grande sino pequeño; hermoso mucho; el rostro tan encendido que parecía de los ángeles más subidos; que parecen todos se abrasan. Deben ser los que llaman querubines que los nombres no me los dicen […]. Veíale en las manos un dardo de oro, largo, y, al fin del hierro, me parecía tener un poco de fuego; este me parecía meter por el corazón algunas veces y que me llegaba a las entrañas; al sacarle, me parecía las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios» (V 29, 13)

Teresa habla de un querubín, pero el dominico P. Báñez, seguido por fray Luis de León, anotó al margen del autógrafo: “más parece de los que llaman serafines”. A la imprenta pasó, pues, “serafines”, que es la palabra que usa Lope.

Mientras que Bernini, en su conocida escultura, reproduce la escena y da al ángel mayor grandeza, Lope se centra en la figura de la Santa al recibir la flecha. Su imaginación le sugiere, por una asociación de ideas, una serie de imágenes metafóricas: serafín con dardo=cazador con dardo; Teresa, herida por el serafín cazador=Teresa, cierva herida; cierva blanca y parda=Teresa blanca y parda conforme a los colores del hábito carmelitano

La palabra cierva y la idea de la fuente del claustro le sugiere la asociación del dardo de fuego. Como los ciervos heridos corren a una fuente para refrescarse al morir, la Fuente de Teresa es el fuego del Amor divino.

Afirman los comentaristas que es un acierto de Lope el desdén por el oro del dardo, tan preciado en el Barroco. Sabía que la santa había utilizado la palabra o imagen superpuesta de hierro, en el sentido de arma ofensiva. Lope, por su parte,  omite las dos palabras: oro y hierro, que materializaban el dardo, para darle un sentido más espiritual.

El paisaje de la cierva herida, junto a la fuente, se prolonga milagrosamente hasta el Monte Carmelo, no ya herida, sino fuerte y gallarda. El segundo cuarteto es la descripción sorprendente no de la cierva herida del Amor de Dios por un serafín cazador, sino la cierva=Teresa yendo descalza, sin que le acobarde la inaccesible empresas de ascender al Monte Carmelo, montaña espesa y rígida.
Lope vuelve en el primer terceto a la imagen de la transverberación. El dardo que lanza a la santa el serafín cazador, no es para matar, sino para dejar en éxtasis a Teresa, y en ese estado, concibe su obra literaria, con lo que se explica su origen inspirado.
El dardo lleva plumas, y con una pluma que le ha quedado entre las manos, escribe  la santa. Lope evoca así la imagen de Teresa portando pluma y libro, muy repetida en la iconografía teresiana desde el principio.
El último terceto da el sentido total al soneto, como es habitual en la poesía lopesca. La ciencia de inspiración divina de la obra de Teresa, que «el mundo admira» proviene del «seráfico fuego» de la unión con Dios. Y lo que advierte en esta visión divina, traslada el alma, por medio de su pluma, también de origen divino

ESTABILIDAD EMOCIONAL

   

La estabilidad emocional es uno de los cinco grandes factores de personalidad y es lo opuesto a lo que suele llamarse neuroticismo o inestabilidad emocional.

El estudio de la personalidad consiste en estudiar las diferencias individuales. Por lo general suele recurrirse al modelo de los cinco factores de personalidad. Según este modelo, se considera que la personalidad se divide en cinco componentes principales que son los que mejor definen a una persona y describen sus diferencias respecto a los demás. Estos cinco factores son estabilidad emocional (o neuroticismo), extroversión, apertura, responsabilidad y amabilidad.

La psicología establece una diferencia entre temperamento y personalidad. El temperamento es aquella parte de nuestra personalidad que es heredada o que tiene un origen biológico, estando presente desde el nacimiento. La personalidad, en cambio, es el resultado de la interacción entre temperamento e influencia ambiental. Es decir, el temperamento puede ser modificado por las experiencias y aprendizajes que una persona vive.
La estabilidad emocional es uno de los factores de personalidad más importantes. Explica la tendencia de algunas personas a ser más vulnerables a problemas de depresión y ansiedad cuando se encuentra con situaciones estresantes y se ha relacionado con una mayor o menor satisfacción en las diversas áreas de la vida así como con la capacidad de manejar la propia vida en general.
La mayoría de las personas suelen situarse en un nivel intermedio en un continuo que va desde una alta estabilidad emocional hasta un alto grado de neuroticismo o inestabilidad emocional.
Aunque el grado de estabilidad emocional de una persona suele mantenerse constante a lo largo del tiempo, no es raro que haya etapas de mayor o menor estabilidad, en función de las experiencias vividas y el estrés al que una persona se encuentre sometida.

 

Alta estabilidad emocional

Las personas con una alta estabilidad emocional tienen un mayor control de sus emociones y no se ven afectadas con facilidad por los problemas o reveses de la vida. Sus emociones son más estables, no presentan síntomas neuróticos ni hipocondríacos, tienen un enfoque realista de la vida, son pacientes, tranquilas, perseverantes y confiables. Son personas emocionalmente maduras y estables, con una buena capacidad para manejar sus emociones y planear su vida, resistir sus impulsos y funcionar de una manera flexible y a la vez controlada. Saben afrontar la realidad sin huir de ella.
Aunque puedan sentirse mal de vez en cuando, por lo general suelen estar libre de emociones negativas persistentes. Cuando experimentan un nivel de estrés considerable y, por tanto, emociones negativas más intensas, son también capaces de controlarlas sin dejarse llevar por ellas y reponerse con facilidad, dejando atrás el pasado.
Las personas con alta estabilidad emocional toleran bien el estrés de la vida, los problemas y dificultades sin sentirse especialmente ansiosas, tensas, enfadas, tristes o indefensas, siendo capaces de mantener la compostura en estas situaciones.
Baja estabilidad emocional (neuroticismo)
La persona con una baja estabilidad emocional tolera muy mal la frustración o el estrés. No es capaz de funcionar bien cuando las condiciones de su vida no son totalmente satisfactorias y ante los reveses, dificultades, imprevistos o frustraciones de la vida diaria reacciona con inestabilidad e intensas emociones negativas, como ansiedad, tristeza, ira, culpa, etc. Es una persona inmadura, preocupada, impulsiva, descuidada, impaciente, ansiosa y poco digna de confianza.
Se trata de personas volubles, que intentan evadir y negar la realidad y presentan síntomas neuróticos como fobias, problemas de ansiedad, alteraciones del sueño, quejas somáticas, etc. Son inestables en sus actitudes e intereses, se ven fácilmente turbadas y tienden a darse por vencidas con facilidad. Pueden tener miedos irracionales, sienten emociones negativas con frecuencia, guardan resentimiento hacia los demás, no olvidan con facilidad los sucesos negativos y se ven afectadas por ellos en gran medida. Estas personas suelen tener dificultades para adaptare a la vida en sus diversos aspectos; les cuesta afrontar el estrés, tomar decisiones o resolver problemas, pues se sienten abrumadas por ellos con facilidad.
Las personas emocionalmente inestables tienen una mayor probabilidad de ver las situaciones ordinarias como amenazantes y las pequeñas frustraciones de la vida diaria las interpretan como terriblemente difíciles, irresolubles o catastróficas. Sus reacciones emocionales negativas tienden a persistir durante mucho tiempo, lo que significan que experimentan dichas emociones gran parte del tiempo.
Estabilidad emocional y felicidad
Aunque se pueda pensar que la extraversión estaba más relacionada con la felicidad y la satisfacción en la vida, se ha visto que, en realidad, el nivel de extravesión/introvesión de una persona no es tan importante en este sentido como lo es el nivel de estabilidad emocional. Las personas con una mayor estabilidad emocional son más felices y se sienten más satisfechas con sus vidas en general.

¿POR QUÉ HACES LO QUE HACES?

Tu tiempo es valioso. Por eso, eliges invertirlo en actividades que tienen un propósito.

¿Cuál? Aprender, divertirte, conectar con otros, relajarte, leer, dedicar tiempo a los demás, etc. Bien invertido está cada minuto que dedicas a lo que es importante para ti en ese momento.
Ahora, fíjate en todo aquello que haces sin un propósito claro y que suele darte muy poco a cambio del tiempo que le inviertes.

Se me ocurren unas cuantas actividades de éstas:

• Conversaciones con la vecina cotilla del barrio (cuando te intercepta y empieza a contarte pecados ajenos).
• Compromisos que te autoimpones “por cumplir” con otros.
• Discusiones que se prolongan y se salen de tono.
• Paseos por Internet que demoran el momento de empezar a trabajar.
• Sesiones eternas de limpieza. (¿Es tan importante que la casa reluzca con brillo cegador?)

No seré yo quien decida lo que es importante para ti. Ni mucho menos.
Hagas lo que hagas, la sugerencia es que te plantees porqué es importante lo que haces; qué finalidad tiene.
El tiempo que vivimos es limitado.  Por eso, demos prioridad a lo que es importante (por la razón que sea).
Y, si puedes, "prescinde de actividades que aportan un valor insignificante" a tu vida. Quítales el tiempo que les dedicas en pro de invertirlo en las que sí valen la pena.
Este consejo nos lo deja Dieter Rams (diseñador de Apple), en 99u. Es la recomendación de quien traslada a la vida real la filosofía minimalista y funcional que sigue en su trabajo.
A mí me sirve como llamada de atención. ¿Y a ti? Es útil tenerlo presente para aprovechar el día, ¿no te parece?

LA LUCHA DEL ANACORETA

Se cuenta que en una ocasión un viejo anacoreta o ermitaño… es decir, una de esas personas que por amor a Dios se refugian en la soledad del desierto, del bosque o de las montañas para solamente dedicarse a la oración y a la penitencia… se quejaba de lo mucho que tenía que hacer…

La gente del pueblo cercano, al escuchar su queja, preguntó cómo era eso de que en la soledad estuviera con tanto trabajo… el anacoreta les contestó:

– “Tengo que domar a dos halcones, entrenar a dos águilas, mantener quietos a dos conejos, vigilar una serpiente, cargar un asno y someter a un león.”

– “No vemos ningún animal cerca de la cueva donde vives –le respondieron– ¿Dónde están todos estos animales?”

Entonces el ermitaño les dio una explicación que todos pudieron comprender… porque todos los hombres también llevamos estos animales en nuestro interior…

– “Los dos halcones –les dijo– se lanzan sobre todo lo que se les presenta en frente, bueno y malo… así que tengo que domarlos para que sólo se lancen sobre una presa buena… son mis ojos…”

– “Las dos águilas, con sus garras, hieren y destrozan todo lo que toman… tengo que entrenarlas para que sólo se pongan al servicio y ayuden sin herir… son mis dos manos…”

– “Los conejos quieren ir adonde les plazca, huir de los demás y esquivar las cosas que les parecen difíciles… así que tengo que enseñarles a estar quietos, aunque haya un sufrimiento, un problema o cualquier cosa que no me guste… son mis pies…”

– “Pero lo más difícil es vigilar la serpiente, pues aunque se encuentra encerrada en una jaula de 32 varillas, siempre está lista por morder y envenenar a los que la rodean apenas se abre la jaula… si no la vigilo de cerca, hace daño y lastima… es mi lengua…”

– “El burro es muy obstinado y no quiere cumplir con su deber… pretende estar cansado y no quiere llevar su carga de cada día… ese es mi cuerpo…”

– “Finalmente necesito domar al león, pues quiere ser el rey… siempre quiere ser el primero, es vanidoso y orgulloso… es mi corazón…”

Menuda tarea la del anacoreta… y la nuestra, pues al igual que él, nosotros también tenemos que domar las “fieras” que llevamos dentro…